《世說新語》愛好比擬人物。如《品藻第九》：

明帝問謝鯤：“君自謂何如庾亮？”答曰：“端委廟堂，使百僚原則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過之。”

此時，庾亮貴為晉明帝皇后的兄長，剛接替王導成為中書監，是后來明帝的顧命年夜臣，勢力自不成擋。而謝鯤，代表彼時的陳郡謝氏，方才渡江南來，在王敦幕府任職，間隔成為一流的貴族，還需數代人才的積聚。于是，或是謙遜、或是回避，謝鯤答道：假如比共享會議室擬執政廷之上的感化，我大要是比不了庾亮；可是，放情山川方面，我卻是勝過他。《品藻第九》中明帝以周顗比郗鑒、周顗比和嶠、周顗比庾亮等，大要答覆都是世俗之外，別有所得，但唯獨謝鯤這句話，被后人記下。《世說新語·巧藝第二十一》：

顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：“謝云：‘一丘一壑，自謂過之。’此子宜置丘壑中。”

顧愷之為謝鯤畫像時，便有興趣嘲嘲他這句“一丘一壑，舞蹈教室自謂過之”，于是把他畫在了石頭里。不想千年之后，1964年在南京市中華門外戚家山的五座殘墓里，出土一塊石質的墓志，上書“晉故豫章內史陳國陽夏謝鯤幼輿……”。

謝鯤墓志的出土激發了時任中國迷信院院長的郭沫若的追蹤關心，郭沫若以為：謝鯤及同時代無論中心仍是極辟遠處所的墓志，以及《平復帖》和南北朝寫經的字體，都有隸書筆意，而王羲之所作被譽為“全國第一行書”的《蘭亭序帖》并無這種特征。郭沫若又聯合《蘭亭序》的內在的小樹屋事務，斷言此文非王羲之的原作，《蘭亭序帖》更非王羲之的字跡。此論一出，不只是對千古傳播的東晉書法藝術的推翻，更是對書法史和文學史的嚴重改寫。中國今世文明史上著名的“蘭亭論辯”由此睜開。

假如說謝鯤因他的墓志“端委廟堂”，東晉另一位名流溫嶠，則因他的墓志出土而洗清一年夜謊言。溫嶠是東晉前中期政壇主要人物，史籍中記他博學屬文，風儀秀整，英穎顯名，更有和其舅氏劉琨在北抗胡，成為劉琨的使者南下勸進的經過的事況。南下前，劉琨對溫嶠說：“昔班彪識劉氏之回復，馬援知漢光之可輔。今晉祚雖衰，天命未改，吾欲建功河朔，使卿延譽江南，子其行乎？”將他比舞蹈場地作兩漢名臣班彪、馬援，可見劉琨對溫嶠的重視。達到建康之后，“王導、周顗、庾亮等皆愛嶠才，共享空間爭與之交”。此后在平定王敦之亂、蘇峻之亂中，溫嶠都功不成沒。但就是如許“虔誠著于圣世，勛義感于人神”（陶侃所撰喪表云）的溫嶠，《世說新語》里卻記了他一筆，見《假譎二十七》：

溫公喪婦，從姑劉氏家值亂團圓，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚。公密有自婚意，答云：“佳婿可貴，但如嶠比云何？”姑云：“喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？”卻后少日，公報姑云：“已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦，盡不減嶠。”因下玉鏡臺一枚。姑年夜喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌年夜笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”

《世說》說溫嶠在喪婦之后，經由過程設局向本身的從姑娶來本身的表妹為妻。但是劉孝標注據《溫氏譜》所載溫嶠婚姻情形，以為此條虛謬。是以溫嶠究竟有沒有說謊娶一節，成為自《世說》成書以來很年夜的一個爭議。而在2001年南京北郊郭家山的溫嶠墓志出土之后，我們就可以明白地看到溫嶠歷任老婆的名字：高平李氏、瑯琊王氏、廬江何氏，并沒有呈現“劉氏”的名字。由此可以判斷，《世說新語》里記錄的這個故事純屬坊間風聞，墓志的出土證實劉孝標是對的的。

六朝人感歎人生無常，“逝世生亦年夜矣！”墓志恰如其跨越逝世生的“通行證”。墓志里的故事還有更多，從形制的演化到葬俗的成長，從生平的彌補抵家族的重現，更況且是在東晉南朝阿誰被后人嚮往的時期——瑯琊王氏、陳郡謝氏、太原溫氏這些貴族及其後輩們已經鮮活地保存在那時的都城建康，此刻的南京城中。墓志的安靜記錄下，是他們每小我奇特的人生——全國著名的良將賢臣，名門富家的通俗一人，終守閨閣的貴族蜜斯……這方石頭是他們在這個世界上活過的證據。