【作者簡介】趙書，北京歷史文明名城保護委員會專家團成員、北京中華文明學院兼職傳授、北京市文史研討館館員。

　　馬，屬哺乳科動物。面長頭小，耳殼直翹，頸有小鬣，尾有長毛，四肢強健，性溫善跑。馬的遠祖是鼻祖馬，即生涯距今五千萬年的重生代始新世。在十二生肖中，“馬”與地支的“午”相配，順居第七位。2014年是農歷甲午年，按《六十甲子納音歌》的“甲午乙未沙中金”的排序，五行為金，金馬年。由于馬與人的生涯和感情關系很是親密，是以產生了豐富多彩的“馬文明”，表現在“包養 馬”的生肖歌上，用四句話來表達：

包養網 　　午馬好像日當空，白云之上走蛟龍，
　　七星高掛銀河外，天上人間任馳騁。

　　“午馬好像日當空”

　　第一句是從時間角度往講“馬”的生肖文明特點。前人把一天稟為12個時辰，與十二地支相配，午時是午時11時至1時，紅日當頭，艷陽高照，陽氣最足，萬物茂盛，是一天中陽氣壯盛之時。“午”與“馬”相配，是因野馬尚未被人馴服之時，正午恰是馬群四處奔馳斯嗚，最活躍的時刻。遠古時期，馬與人的關糸最親近，居“家畜”之首，但其被人類馴化的時間卻最晚，是“野”性堅持最多的六畜，是以將它放在了十二生肖中最中間的地位。馬雖然屬畜類，但人們在它身上卻依靠了豐富的感情和精力。《說文解字》中講：“馬，怒也，武也。”包養網 這怒，這武，剛健且遒勁，凜凜威風，充滿陽剛之氣。人類最劇烈牴觸的解決方法是戰爭，馬在現代軍事中感化不凡，戰馬的幾多與優良往往決定著戰爭的勝負，是以，一想到馬，起首是時間上的“快”。立刻就辦，就是馬不斷蹄，立即就做的意思。其次是時空坐標上的“準”，北京城的中軸線就是以黃道子午線來確定的。第三是體型上的“年夜”。馬為年夜牲口，有包養網 記載american的一匹比利時純種公馬身高1、98米，體重1451公斤。第四是活動的范圍廣，“跑馬占地”說的就是所占面積廣。包養網 第五是“勇”，成語“一馬當先”就是寓一往無前。“馬革裹尸”表達了為國捐軀的好漢氣慨，給人一種積極向上的勵志之情。第六是“誠”，馬忠誠于人，是人的好伴侶。相傳項羽烏江自刎之后，他的愛馬烏騅則不願過江東，竟從船上跳至江中自溺包養 而逝世，至今傳為佳話。

　　馬與時間的關系親密。“午馬”已是十二生肖的下半闕，提醒人們要愛護時間。“白駒過隙”講的是時間的寶貴。“兵貴神速”包養 ，是講時間是奪取勝利的保證。現代戰爭中的好漢均以寶馬快刀壯行色。三國時好漢關云長所乘之馬是日行千里“赤兔馬”；劉備所乘之寶馬叫“的盧”，還救了劉備一命。所以人們往往用“汗馬功勞”比方勞苦功高。用“千軍萬馬”形谷軍容雄壯、聲勢浩蕩；用“快馬加鞭”請求加速行進速率；用“馬到勝利”比方敏捷獲得勝利。

　　“白云之上走蛟龍”

　　第二句是講“午馬”的人文位置。白云之上，系指馬在人們心目中的地位，在傳說中，馬屬天上之物，很是神圣，馬假如食了東海龍川島上的龍芻草，就能成天馬乘云而奔。《藝文類聚》卷九九引《瑞應圖》中說，天馬“嗚聲九音，有明王則見”，與把“真龍”和“皇帝”聯在一路其意圖是一樣的。《漢書、禮樂志》郊祀歌中有《天馬詩》：“天馬徠，龍之媒。”實際上，在龍的藝術抽像中是有馬的原因的。王充《論衡、龍虛》：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”都將馬或天馬看作龍一類的東西。古文獻中還經常見到關于“神馬”“龍駒”的記載。“天馬”還是我國與中亞地區友誼的象征，馬是現代年夜宛國與華夏之間聯系的橋梁。2000年時任國家主席的江澤平易近在初次訪包養 問土庫曼斯坦的書面講到了“許多世紀以前，我們的先輩通過陳舊的絲綢之路把中國盛產的茶葉、絲調和瓷器運到土庫曼斯坦，買回包養 了馳名全國的”天馬“，留下了千古傳頌的佳話。”聽到此話，土庫曼斯坦的尼亞佐夫總統很感動，為表達對中國國民的友愛包養網 情誼，他將一匹汗血寶馬作為國禮送給了江澤平易近。

　　馬的重要感化即騎乘，最好的乘馬莫過于傳說中的“八駿”。周穆王因有八駿而周游全國，還到過遙遠的崦嵫山拜見過西王母。這八駿皆以毛色包養 分歧而定名，《周皇帝傳》云：“皇帝之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”晉代王嘉在《拾遺記》中記載了它們神奇的效能，“八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三曰奔霄，夜行萬里；四名超影，每日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一行十包養 影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有兩翅。”唐朝的太宗天子李世平易近在馳騁彊場之際，曾與六匹戰馬結下不解之緣。這六匹有戰功的寶馬是卷毛駒、颯露紫、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤，號稱“六駿”，太宗逝后刻為石雕陳列在昭陵。包養網 前二塊1910年被盜走，現存american費城，后四塊陳列在西安碑林博物館。清代康熙天子是中國歷史上在位最長的天子，曾親自躍馬揚鞭馳騁在保衛祖國邊疆的沙場上，號稱“立刻天子”。他屬馬，又愛馬，對現代有關馬的典故非常熟習。他寫了一首《南苑閱馬》的詩：

　　渥洼龍種雪霜同，毛骨生成氣格雄，
　　八駿齊觀南苑里，豈夸當日玉花聰。

　　歷代文藝都把馬作為主要的表現對象。千百年來，人們以詩歌、繪畫、雕塑、音樂、舞正躺下。臽等藝術情勢表現自已對馬的熱愛，贊美之情。人們不單直接把馬作為表現對象，更多的則是以馬喻人，借馬論事，托馬言志，在馬身上依靠了個情面感。

　　“七星高掛銀河外”

　　第三句講的是“馬”的人文精力。午馬表現了中華平易近族“天行健，正人以自強不息”的平易近族精力，龍馬是黃河的精靈，代表了中華平易近族主體精力的最高品德。是以，這里講的“七星”有兩層含義：一是說“馬”在十二生肖中順居第“七”，是中間脊梁地位。“七星高掛”帶有示范意味，標志作現代的“七”與“齊”諧音，七天為“金、木、水、火、土、日、月”日，七星是完全“禮拜”，是一個完全時間周期單位。二是說，馬在天上是二十八星宿中是“蒼龍”七星之一，在東方蒼龍（角、亢、氐、房、心、尾、箕）中的“房日兔”，又稱“天駟星”。

　　“銀河外”是說，馬在“家畜”中，是超俗的，與眾分歧的。將馬奉為神，始于周代。周朝《周禮》所訂四時祭奠馬神的禮制為：春祭馬祖、夏祭先牧、秋祭馬社、冬祭馬步。此后，各地均建有牛王廟、馬王廟。北京現代有良多馬王廟，比較著名的有西珠市口煤市街南口內的鉅細馬神廟、阜成門外馬神廟包養 等。所祀之神家三眼四臂，作將軍裝束。舊時的車馬店、馱運幫、騾車夫、馬騾驢啇販甚至軍隊以及應用馬驢畜力的磨油、磨面、磨豆為等店鋪作坊都祀馬王。最有興趣思的是，醬園業與糕點業也將馬王爺奉為行業神之一，畢竟為什么？因舊時馬與人彼此依存，關系親密。

　　現代中國把杰出人才比作“千里馬”、“駿骨”，這種人馬交織觀察事務的文明現象。俗話說“人中呂布，馬中赤兔”，均是同類中杰出者。唐韓愈說：“千里馬常有，而伯樂不常有”意思是說人才滿全國，而識賢才的人卻舉世難尋。七星高掛銀河外，更需形形色色選人才。有些有特長的人，也有特別的脾氣稟性，這就需求像《列子、說符》中的“九方皋相馬”那樣，得其精而忘其粗，識其內而忘其外。相馬和馬醫，是我國現代馬文明的組成部門。馬年，我們應從人馬交織這種觀察事物的文明角度，“以已度馬”“以馬及物”“以馬及人”把培養人才、應用人才的包養 問題想一想。成績一件事業時人才是關饋鍵，這是馬年生肖給我們的啟示。我們的祖先，用十二生肖記年，也啟發我們，能從生肖特點上，多方面考慮問題。

　　“天上人間任馳騁”

　　第四句是“馬”與人的關糸。馬是天上為神、人間為友的動物，在平易近間口頭文學中，與人的衣、食、住、行均有關系，構成了豐富多彩的“馬”文明現象，愛到人間各行各業人士的喜愛。衣，現代把騎射平易近族所穿之衣稱“胡服包養網 ”，清代以來稱“馬褂”，還是華服男裝的代表格式。蠶區的人們視蠶神為“馬名王菩包養 薩”，每逢過節，貨店出售神馬，此中就有馬頭娘娘。《山海經》中有“跪據樹歐絲”的蠶女，后來在晉干寶《搜神記》中構成了完全的關于馬頭娘娘是村女因掉約于馬，而被馬皮裹身而化蠶的故事。食，馬的奶和肉在狩包養 獵時代曾是人們主要的食品來源。進進畜牧業社會，仍存在食馬之俗，尤其是馬乳，是牧區重要飲料之一，馬奶酒包養 更是有草原特點的飲料。住，重要是把馬的抽像作為裝飾物用于宮殿和陵墓建筑之中。在《中國傳統吉利圖譜》中，由于馬是一種性命力的代表，有神力的寄意，成為建筑包養 、彩畫的圖飾題材。單馬叫“驊騮開道”，群馬叫“百駿圖”等。行，騎馬出行是現代人生涯方法。隨著社會發包養網展，以馬為路況東西的經濟位置越來越降落，而以騎馬情勢的游藝活動位置越來越高，馬球、馬戲、馬術和賽馬均屬於比較文雅的游藝活動，至今依然愛到歡迎，而以馬為內容的竹馬、馬燈、馬舞仍活躍在舞臺之上，節慶活動之中。從漢代開始，每年正月初六為“馬日”，還有關于牛頭馬面的傳說。牛頭見于佛經，馬面是中國人的創作重要足是為了與“牛頭”相對稱。馬的活動范圍很廣，以漢字來說，以“馬”為部件的漢字在《爾雅》中約有45個，《說文解字》中約有120個、《康熙字典》中約有500多個、當代《漢語年夜字典》收有約620多字。以“馬”為部首的字觸及天上人間，方方面面。看到這些以馬為部首的字，你就會覺得，一匹匹駿馬奔騰而來，馬文明豐富多彩。馬在中華文明歷史長河中是一個主要腳色，在政治、經濟、文明、教導諸方面，均有它們為人退役的印跡，在中華文明舞臺上真是天上人間任馳騁。

　　橫刀躍馬，國泰平易近安。“午馬”給人一種既溫和又生氣勃勃的印象，這從有關馬年的春聯中可以體現出來。如：萬馬奔騰日，九州幸福來；馬躍康莊道，人迎幸福春；馬騰改造路，國展富強圖；立馬千山矮，迎春萬木榮；神鞭催駿馬，祖國壯金甌；有膽識駿馬，無畏護良才；立馬空東海，登高看承平……等。屬馬的歷史名人有許慎（約58至約147）東漢經學家、文字學家，《包養 說文解字》的作者。頋愷之（約346至406）東晉年夜畫家。柳公權（778至865）唐代書法家。李賀（790至816）唐代詩人。

　　馬在中華平易近族的文明中位置極高，具有一系列的象征和寄意。

　　龍馬精力是中華平易近族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的平易近族精力。祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏平易近族的主體精力和最高品德。它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比“為什麼？如果你為了解除與席家的婚約而自暴自棄——”。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈黑色的鬢毛，引頸長嘯，發出動聽的和諧的聲音。這是多么神情駿逸的抽像，多么瀟灑昂揚的身姿。祖先們活著界觀里已經把龍馬同等于純陽的乾，它是剛健、敞亮、熱烈、昂揚、升騰、飽滿、興盛、發達的代包養 名詞《易經》中干脆說：“乾為馬”，它是天的象征又代表著君王、父親、年夜人、正人、祖考、金玉、敬畏、威嚴包養網 、安康、仁慈、遠年夜、原始、生生不息……這就是孔夫子在《周易·乾卦》中總結的那句中國人代代流傳的最響亮的名言的由來：“天行健，正人以自強不息！”是的，這匹由我們平易近族的包養網 靈魂所生造出的龍馬，雄壯無比，力年夜無窮，追月每日，披星跨斗，乘風御雨，不舍晝夜。這不恰是中華平易近族戰天斗地，馴服天然的生動寫照嗎？不恰是炎黃子孫戰勝困難，永遠前進的生動比方嗎？不恰是中國國民不畏艱險，樂觀向上的性命意義的反應嗎？

　　馬又是才能、圣賢、人才、有作包養網 為的象征。前人經常以“千里馬”來比擬。千里馬是日行千里的優秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬，經常騎著他巡游全國。八駿的名稱：一個叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛；一個叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快；一個叫奔菁，夜行萬里；一個叫超影，可以追著太陽飛奔；一個叫逾輝，馬毛的顏色燦爛無比，光線四射；一個叫超光，一個馬身十個影子；一個叫騰霧，駕著云霧而飛奔；一個叫挾翼，身上長有同黨，象年夜鵬一樣展翅飛翔九萬里。有的古書把“八駿”想象為八種毛色各異，分別有很好聽的名字：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。其實，駿馬的神奇傳說都是在描述賢良的人才，切莫真的信為神話。周穆王的八駿其實比方著他的人集團，才華出色，本領不凡，各自用特別的才能在配合輔助周皇帝的全國年夜業。

　　更明白無誤的以馬喻示人才的事跡，是有名的“令嬡買骨”的典故。戰國時期，各國的君王競相爭奪招攬人包養網 才，以求邦國的穩固長久。燕昭王也不破例，準備以廉恭虛心的姿態和優厚的報酬來僱用優秀人才。燕國有個叫郭隗的臣子，就向昭王講了一則從前關于千里馬的寓言：從前有個君王想花令嬡求一匹千里馬，三年過往了，一向未能如愿。門人便主動請戰，表現可以弄到千里良馬。國君派他往，三個月內就找到千里馬的著落包養網 ，可是馬已經逝世了。門人拿出五百金買下了馬的骨頭，回來交差。國君生氣地說：“我要的是活馬，你怎么花五百金的價錢往買回一堆枯骨？”門人答道：“是啊，明天我替年夜王花五百金買下千里馬的骨頭，那一匹活生生的千里馬就不知多昂貴了。全國人由此了解包養 年夜王這樣重視千里馬，還包養網 愁別的千里馬不紛紛而來嗎？”公然，不到一年，千里馬三番五次一跑來了。

　　郭隗講到這里，話題驀地一轉，聯系一了今朝：明天，年夜王如果真心裴毅一時無語，因為他無法否認，否認就是在騙媽媽。求賢招才，那就先重用我郭隗吧。連我這樣不怎么杰出的人才都遭到了重視，那些比我強的真正賢才呢？千里馬一旦預計投靠誰，再遠也會自動來。

　　這則出自《戰國策》的故事，向我們展現了求賢若渴的事理。正因為馬象征著人才，所以善相馬的人又被喻為善識才、善舉才者，象秦時期趙國的王良、秦國的伯樂、方九堙等都是相馬的專家。人才的埋沒或缺少表現的沉悶局勢就被叫作“萬馬齊喑”。清朝有名的文人龔自珍有一首詩就說：“九州生所恃風雷，萬馬章喑究可包養網 衰；我勸天公重抖摟，形形色色降人才。”