孔末事務
作者：孔憲寧
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《宋書·文帝紀》記：元嘉十九年（442）十仲春詔曰：“胄子始集，學業方興。自微言泯絕，逝將千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速議繼襲。尼父德表生平易近，功被百代，而墳塋荒蕪，荊棘弗翦。可蠲墓側數戶，以掌灑掃。”魯郡上平易近孔景等五戶居近孔子墓側，蠲其課役，供給灑掃。《宋書·志第七·禮四》記：元嘉十九年，授孔隱之為奉圣亭侯。
由《宋書》兩處記載可見，宋文帝元嘉十九年速議繼襲者為孔隱之。孔景等五戶當是早在墓側守墓人家。南朝宋據魯地，以隱之在曲阜襲爵包養網比較，并以孔景等五戶為享用朝廷欽準和優待的守墓戶。在隱之后，有惠云等襲封。清乾隆《包養留言板孔子世家譜》始記隱之為二十六代，為二十二代孔衍玄孫。《晉書》有孔衍傳。按《宋書》記載，孔景是孔氏。孔景與隱之能否一支人，未嘗可知，但二人相識，這當無疑。
后北魏奪得魯地包養一個月，以孔乘奉祀，屏障南朝宋隱之、惠云等奉祀情況，孔景后人能夠了解南北朝各包養合約政權選擇奉祀的內情。
元末，五十四代衍圣公孔思晦立石刻宗圖。明正德《孔氏宗譜》（以下簡稱《正德譜》）四十七代傳公傳小字注：“元天歷年間，思晦立石刻宗圖于祖庭之東，家廟之前。”思晦石刻宗圖記：宋文帝元嘉十九年，孔景等五戶居近孔子墓側，為灑掃戶。后孔景等遺胤有孔末者，承五季之擾，殺圣人子孫幾盡，唯光嗣子仁玉，隱于娘家得免。末冒為襲封、曲阜縣令，葬其父祖于孔林之東。后魯人以末之詐訟于上，蒙后周太祖罷末，以仁玉為曲阜縣令，襲封文宣公。故自五代及宋，孔氏所存者無幾，其有譜系同居者謂之襲封院，外居者謂之外院，非吾族也。
孔末事務，《宋史》未有記載，孔家晚期著作《東家雜記》《孔氏祖庭廣記》及明天所見仁玉的墓志銘，亦皆未記。
2008年夏，曲阜市文物局修葺孔仁玉墓，發現墓后室券頂已被揭開，考前人員進進墓室檢查，墓室已空，唯剩一塊墓石。經鑒定，碑文為仁玉墓志。筆者當時在濟南續修協會修譜，曲阜市文物局局長孔德平專門到協會，送來一張墓志的拓本。墓志重要內容為：公諱仁玉，字無違。年九歲，值泗水君即世，傳家為陵廟主。終制，授曲阜主簿。二年而就，轉縣令兼襲封文宣公。慕容作叛，公罹其災，孤城若粉，揖讓而出，何憂何懼！周高祖幸陵廟，即賜緋，兼賜銀器、雜彩、茶等。年夜宋乾德二年（964）蒲月二十九日薨，享年四十五。墓志刻于是年玄月二十三日，下葬大要也就是這一天。
按墓志記載推算，仁玉生于后梁末帝貞明六年（920），后唐明宗天成三年（928），年九歲，父光嗣卒，乃承奉祀，服喪三年后授曲阜主簿，又二年，轉縣令兼襲封文宣公。
思晦是初次公布孔末事務。《元史·孔思晦傳》緊隨而記之曰：“五季時，孔末之徒方盛，欲以偽滅真，害宣圣子孫幾盡，至是，其裔復欲冒稱宣圣后。思晦以為：‘不早辨則真偽久益不成明，彼與我令人切齒，乃列于族，與共拜殿庭，可乎？’遂會族人稽典故斥之，既又重刻宗譜于石，而孔氏族裔益明矣。”
思晦立石及《元史》所包養app記，以為孔末為偽。《正德譜》仁玉傳未記載孔末事，在傳末注引五十三代孔濤語：包養網ppt“予至闕里，聞孔氏長老云：‘孔景等五戶之裔，非先圣之后，或出姬姓，亦未可知。’”元天歷元年（1328），孔濤由衢州詣曲阜，見思晦等族人，初聞孔末事，時思晦尚未立石。今天啟《孔氏族譜》孔弘颙作《偽孔辨》稱：孔景蓋魯郡平易近也，本不姓孔，詔給圣林灑掃戶，因隨主姓。后清代、平易近國及今次續修的孔氏總譜皆記載孔末亂孔之事。孔繼汾在《闕里文獻考》卷六、卷七中記：唐昭宗天助二年（905），四十二代光嗣以齋郎授泗水主簿，遭世叛亂，遂掉冊封。后梁末帝乾化三年（913）春，孔末見孔氏子孫單承，門祚虛弱，又多流寓他所者，乘時不綱，謀冒圣裔，遂竊世爵，計害光嗣。光嗣卒，年四十二。子仁玉，字溫如，后梁太祖乾化二年（912）蒲月二十九日生。孔末之亂，仁玉生甫玄月，母張氏抱匿于娘家。后唐明宗長興元年（930），魯人訴于官曰：“曲阜令末，非圣人后，光嗣有子仁玉，育于張氏，今十九歲矣。”事聞于朝，乃誅末，以仁玉主孔子祀，授曲阜主簿。三年（932），遷龔丘令，襲文宣公。古人趙文坦說，繼汾綜合元、明人的記載而撰光嗣、仁玉傳記。【1】
清康熙《孔子世家譜》（以下簡稱《康熙譜》）記仁玉誕辰是蒲月二十九日，繼汾記仁玉誕辰是后梁太祖乾化二包養留言板年（912）蒲月二十九日，墓志記仁台灣包養網玉卒日是蒲月二十九日。生忌、逝世忌同月同日，是偶合還是哪個寫錯？
孔末殺圣人子孫幾盡，此孔家令人切齒之仇，何故孔府自仁玉至思晦間十幾代人緘默不語？
平易近國《孔子世家譜》丹陽派、平陽派記：四十代絢，唐僖宗乾符中為丹陽令，卒于任上，子昌賢隨父在，有孝行，因父葬于斯，筑廬守墓，不忍離往。昌賢子子云，后梁五經博士，值孔末亂，不敢還曲阜，仍居丹陽，后嗣因家焉。四十二代檜，唐昭宗天助時任兗州參包養甜心軍，至五季時遭孔末亂，獨與莊存耳，二人乃出走，至汴州，復與莊走掉，自南徙吳越，以傳授生徒為業，不克歸，家于溫州平陽台灣包養。平陽派遷居高淳漆橋支支譜記：后唐同光元年（923），檜公避亂南渡，將適閩（仲良公居莆之涵江），至溫阻兵，遂居平陽。【2】這些當為原記，當證末亂有之。
孔濤還說道，江南孔姓者或云其先唐時來南，或云其先五季亂離以前來南。【3】云其先五包養犯法嗎季亂離以前來南者能夠是丹陽派、平陽派的鼻祖絢、檜。
元世祖至元十九年（1282），五十三代衍圣公孔洙奉詔歸魯奉祀，至曲阜會曲阜尹、權主祀事孔治等族人，祭祀拜謁，考訂宗支，尋赴京覲見世祖，讓爵，受國子祭酒，歸衢。
元元貞元年（1295），孔治襲封衍圣公，時孔洙已卒。元天歷元年（1328），包養網推薦孔濤由衢州詣曲阜，見思晦等，考訂宗支，及還，作《闕里世譜》。《正德譜》是《闕里世譜》的續修本，在仁玉傳末注引孔濤語：“《闕里通載》：張頯達善，與襲封衍圣公治書云，孔末一事者，尤以為未便，向來《廣記》不載，蓋諱之也。”張頯字達善，其先蜀人，及蜀滅亡，僑寓江東，元代碩儒。張頯能夠是與唐末及五代時遷走江南的孔氏族人接觸中聞悉末事，閱史書及孔氏家譜等不得，會與治書相云之。
《年齡公羊傳·閔公元年》曰：“《年齡》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱，”諱人恥也。孔府認為祖先遭難是奇恥年夜辱，故諱莫如深。及思晦不克不及忍耐，《元史》方公開證之。這當說明末之事，仁玉至思晦，十余代襲封公俱知之。
末事早已隨絢、檜遷徙而傳出，只是直到思晦痛斥末后，才算孔家正式挑明此事，后來傳為以偽滅真之案。
《舊五代史·唐書·列傳二十》記：孔邈，文宣王四十一代孫。身長七尺余，神氣溫厚。登進士第，歷校書郎、萬年尉，充集賢校理，為諫議年夜夫，以大哥致仕。（按：《孔邈傳》，底本殘闕。考《冊府元龜》云：乾寧五年（898），登進士第，除校書郎。崔遠在中書，奏為萬年尉，充集賢校理，以親舅獨孤損方在廊廟，避嫌不赴職。）又《舊五代史·唐書·明宗紀》記：天成二年（927）八月，以吏部郎中、襲文宣公孔邈為左諫議年夜夫。四年（929）四月，諫議年夜夫致仕、襲文宣公孔邈卒。
由上述可知，孔邈是孔子長期包養四十一代孫，唐末昭宗乾寧年間進士，后唐時為吏部郎中、襲文宣公、左諫議年夜夫。其親舅獨孤損在唐末拜同中書門下平章事，此職實際上就是宰相，著名聲，后為朱溫殺害。
《冊府元龜》卷五十記：后唐明宗長興元包養網車馬費年（930）正月，以孔子四十三代孫陵廟主仁玉為曲阜主簿。《舊五代史·唐書·明宗紀》記：長興三年（932）蒲月，以仁玉為兗州龔丘令，襲封文宣公。
《正德譜》記：四十一代孔邈，上代未詳，字準之，乾寧五年（898）第五人落第，位至諫議年夜夫。《康熙譜》始記邈為穎達曾孫務本之后，戣之曾孫，織之子，緯之從子，昌弼、昌序從兄弟。《新唐書·宰相世系表》記務本為穎達族孫（當是一支人中的族親關系），未記邈及邈父織。《孔氏祖庭廣記》未記邈（見下《康熙譜》穎達、務本一支世系圖）。
史書記載邈襲文宣公和代次，但卻未記其襲封時間和承繼情況。邈又像南朝隱之、惠云等一樣變得含混不清。隱之、惠云等奉祀問題是南北朝政權對峙形成的，邈爵問題能否是唐末至五代政權瓜代形成的呢？
按《新唐書·宰相世系表》，三十五代璲之襲文宣公，自萱至昭儉皆未襲封。按《宋史·孔宜傳》，璲之至策皆襲封；策生振，歷兗州觀察判官、刑部員外郎；振生昭儉，歷兗州司馬、曲阜令；自策至昭儉，三世歲給封絹，以供享祀；昭儉生光嗣，哀帝天助中，為泗水主簿，奉祀孔子。從《宋史》記載看，振、昭儉、光嗣三人皆主奉祀，但未襲爵。家譜皆記振、昭儉襲爵，光嗣遭亂掉爵，為泗水令、陵廟主，并斥末亂。思晦稱后周太祖罷末，遂以仁玉襲封。繼汾以為光嗣在唐末、后梁初遭亂掉爵，在后梁末帝乾化三年（913）被末篡奪殺害，后末在后唐明宗長興元年（930）敗，仁玉主奉祀，三年（932）襲爵。史書記，后唐明宗天成四年（929），襲文宣公邈卒；長興元年（930），仁玉為曲阜主簿，三年（932）襲文宣公。可見，繼汾所述與史書所記在時間和邏輯上有通洽之處。后唐明宗天成四年，文宣公邈卒，長興元年，魯人告官末事，仁玉為曲阜主簿，復主祀事，三年，襲文宣公。邈、末之事訂交織。
近來討論此事，商丘孔德昌說，曲阜、商丘一帶說話發音類似，“邈”音“末”。史猜中，同音、近形錯訛字是常見的。德昌比較方言說是有啟發性的，值得留意。按邈、末音近，會是傳來記往，將“邈”寫成了“末”，或有興趣寫成了“末”。
問題年夜致如上，筆者擬按邈、末為一人，或為合伙二人，或只末一人，這么幾種情況剖析五季之亂事務。
政權不斷更迭，而政權授予的奉祀孔子的爵位世襲罔替已千年，并由侯而公包養情婦，既榮耀且顯貴，孔氏內部發生爭爵之事，也是人道使然，缺乏為奇。迄今圍繞孔家奉祀之位仍有各種言行，但卻不為外人詳知，諱為外人知也。
北宋哲宗元祐初，有旨，衍圣公如遇朝廷擢用他職，可另擇人代襲權主祀事。意思是說，衍圣公如果被召到朝廷或許派往其它處所仕進，要另在曲阜選擇族人代襲衍圣公掌管祀事。鴻臚卿孔宗翰乃上言，國朝賜孔子子孫世襲公爵，然兼領他官，不在故郡，于名為不正，宜自今襲封，使終身在鄉里。朝廷詔從之，襲封遂不復兼領他職。【4】
金代貞祐間，金宣宗畏懼蒙古，將國都從中都（今北京）遷至汴京（今河南開封），衍圣公、曲阜令元措隨往，以族弟元用權主祀事。后蒙軍占領山東，以元用卒，擇元用子之全奉祀。蒙軍包養網單次繼奪汴京，元措還曲阜繼續襲封，之全罷奉祀，為曲阜令。元廷將一人兼有的公爵和縣令分給二人各有一銜，有人認為這是元廷為均衡二人之爭而采取的辦法。元措卒，無子，傳弟元纮之孫湞襲封，之全子治攻湞。朝廷罷湞，以治權主。這可謂是女大生包養俱樂部權主一門罷襲封包養女人系。
以這些情況可以推測，孔邈與振、昭儉、光嗣能夠是襲封包養網推薦與權主的關系。孔邈襲封必有承襲的世系。這般，孔邈與奉祀系比來的關系是策之孫，邈父承策爵而傳邈，振等權主，兄弟難免鬩墻，或邈家與振家是襲封系的近支，后來兩家發生爭斗，大要類似后來的思晦與思誠之爭。
按《宋書》所記，南朝宋以隱之襲封，以孔景等五戶為灑掃戶。孔景是世代棲身在曲阜的孔姓人家。孔景為姬姓包養站長孔，或由外姓改為孔氏，皆無史料證據。邈若為隱之一支或為孔景一支的后人，這支人當知南朝宋及北魏選擇奉祀事。灑掃戶是好職業，孔景后人可以步進宦途。邈是唐末進士，進朝仕進，歷職后梁、后唐，親舅獨孤損是唐末宰相，在后唐或有余勢。邈或邈一支人當有才能和動機在五代時圖謀爵位。
如《康熙譜》所記，邈為戣曾孫，工作又會是怎樣？《舊唐書·孔緯傳》記：孔緯字化文，魯國曲阜人，祖戣，父遵孺，少孤，依諸父溫裕、溫業，官至司徒，封魯國公，一門貴盛，至正卿、方鎮者六七人。家譜記載，該支三十八至四十一代，四代三十二人，二十人為唐進士。陳沅平易近國間拜謁曲阜三孔，短期包養著《曲阜林廟展謁記》記：孔林東北為戣等墓。證戣居曲阜。《孔氏祖庭廣記》卷十一記：唐懿宗咸通十年（869），魯國公，鄆、曹、濮觀察使溫裕，節鎮汶陽，請以私財就曲阜修廟。《舊五代史·晉書·列傳十一》記：孔崇弼，孔緯之子，仕后唐，自吏部郎中授給事中，時族兄昭序由給事中改左常侍，兄弟同居門下，時論榮之。《舊五代史·唐書·明宗紀》記：天成二年（927）八月，昭序以右諫議年夜夫為給事中。對比家譜記載，可知崇弼即昌弼，昭序即昌序。可見，邈、昌弼、昌序同時同朝。《闕里文獻考》卷十八記：唐懿宗咸通間，溫裕子續始為曲阜令。照此說法，昭儉當在續后為曲阜令。按《康熙譜》，務本一支接奉祀系，戣至邈是這支人在曲阜的明日長。此時振奉祀一支，如繼汾所言，子孫單承，門祚虛弱，邈或會以本支優勢，以取奉祀之位。
綜合家譜和史籍的記載，可以推斷，邈與光嗣爭爵是一件長期的工作：從后梁乾化三年（913）到后唐長興元年（930），持續十余年時間。過程能夠是這樣：邈支與振支因襲封和權主產生牴觸而爭斗；或因爭斗，邈支獲得襲封，振支為權主；爭斗惹起族內械斗，械斗能夠不止一次，光嗣或以疾卒，或因械斗卒；邈尋以老卒，爭斗惹起訴訟，仁玉得以襲爵。
若邈、末為二人，包養價格二人當在血緣及情感上親近。邈在爭斗中獲得末的支撐，且有議定，邈得襲封之爵，末得曲阜令之職；邈卒，因訴訟，末被罪，仁玉襲爵。
仁玉墓志記仁玉遭慕容彥超之亂。《舊五代史·周書·太祖紀》記：后周廣順二年（952），太祖郭威征兗州慕容彥超，破城斬之。彥超據兗州三年而亡。太祖幸曲阜，謁拜孔子祠、墓，召見仁玉，賜緋，授曲阜令。按思晦立石所記，“太祖罷末”，似末趁彥超之亂起而奪爵。此末事與邈襲爵不是一回事，然是貫穿五代的連續事務，還是后周突發事務，不得而知。
五代發生了什么，仁玉最明白。即便否認墓志避諱，我們也不克不及簡單包養甜心網以墓志為據，因陵墓不難被盜。仁玉墓早被發掘過了。仁玉在時，曲阜還有邈支人在。仁玉下葬時，墓志會是被盯上的目標。仁玉墓志不記邈事，大要既為父隱，亦為淡化邈。若末在后周造亂，那么墓志或許流露了一點信息。
綜上所述，末事還是一個案件。工作本相只在一點，但在這一點不明之時，我們天然會擴年夜搜求的范圍，牽連眾多，推論不當，誠看批評和諒解。從本日還存在的爭明日奪長現象來看，歷史之爭是常事，不是鮮見，只需爭奪，就有來由，不單是幾個人的攪擾，亦會牽涉多方彼此糾纏，劍拔弩張。
史記，邈卒仁玉立；家譜記，末亂敗而仁玉立。混沌含混的歷史有跡可尋，邈、末無論是一身還是二人，邈能夠是原型，末被演義為故事。工作最劇烈的水平，發生內訌，形成血案。工作不會是空穴來風，但深躲蹊蹺，虛實混雜，或為近支替爭，或圖以庶僭明日，或欲以偽滅真，這些都暫時難辨，以待新解。
雖說末事撲朔迷離，可是自仁玉襲爵而起傳位子孫，對后來孔氏影響宏大，這是逼包養網心得真的。
《宋史·孔宜傳》記：太祖乾德中，仁玉子宜詣闕上書，述其門第，詔為曲阜主簿，歷黃州軍事推官，遷司農寺丞。承平興國中，太宗召見宜，問以孔子世嗣，詔宜為太子右贊善年夜夫，襲封文宣公，復其家。
宜述門第及答世明日之況，是無情由的。穎達、務本一支隆盛于唐朝，到北宋式微了，仁玉一支在北宋興旺起來。為諱家恥及免活人爭斗，仁玉及子孫隱忍不發，隨官修家譜廢絕而私修家譜興起，制訂了嚴格的修譜之法，以保護襲封。
筆者見到族人供給的四十五代孔師祖墓志銘拓本及部門辨認文字，在此摘抄兩段：
宋故鄉貢明經闕里孔君墓志銘并序 從侄襲封院魯學尚書學諭宗哲書
孔氏宗□之裔曰襲封院支庶蔓衍門戶數十包養違法謂之外院雖名在平易近版悉不服□□□役會熙寧間□輸役錢元祐復差法蠲役之例不成明□□□□□公嗣三走京師□□部謁執政
公嗣姓孔氏名師祖公嗣其字也夫子四十五世孫祖諱□政父諱□皆不仕□先世未克葬公嗣乃告于襲封院曰我□世祖溫裕仕于咸通間為天平軍節度使嘗□□以葺祖祠□不成志遂允其請始得葬于圣林元祐七年□月□□二□□□卒于家享年六十有二
從這兩段辨認文字看，長子奉祀系及直系子孫為襲封院，其他庶支皆為外院，師祖是溫裕的七代孫，屬外院庶支，以其先世未能埋葬，乃告襲封院，請以其祖溫裕修葺祖廟之好事，許葬圣林，襲封院允之。墓志記載師祖有子有孫。
襲封院的宗哲，乃仁玉季子勖之孫，良輔次子，為師祖書寫墓志，應該與師祖關系包養一個月價錢不錯。
從上不難推測，大要自南北朝至五代，襲封系并不穩定，諸支相爭，仁玉及其后幾代的襲封子孫，定出了襲封院和外院的分別，有著明確的目標的。
宋神宗元豐八年（1085），宗翰修譜，名《闕里世系》，俗稱《元豐譜》，為初次私修族譜，稱明日庶并收。此本亡佚，只存宗翰序。從后來的家譜來看，《元豐譜》所謂收庶子，一是支出漢、唐間史書上的族人，二是只收仁玉之后的庶出子孫，未錄師祖之類的族人。可以推測，宗翰修譜時，因襲封院、外院已經構成，遂依二院之別，只收襲封院人，不錄外院人。宋哲宗元祐七年（1092），師祖卒。盡管師祖與襲封院關系不錯，其支人可葬圣林，但卻不克不及進襲封院所修的譜。
工作比較明白，仁玉及其子孫作出二院之別，是項特別收族之舉。襲封院修譜只修仁玉之后，不收外院。襲封院人往世進葬圣林，外院人普通不得進葬圣林。
思晦立石言：自五代及宋，孔氏所存者無幾，其有譜系同居者謂之襲封院，外居者謂之外院，非吾族也。可見，思晦所說的襲封院、外院是有根據的。《元豐譜》不收外院，到思晦這里，外院進一個步驟成為異族了。
《康熙譜》卷首繪《內院真孔之圖》和《外院偽孔之圖》二圖（見下內院、外院圖）。內院、外院二圖當是從襲封院和外院演變而來。仁玉曾孫宗愿以衍圣公，舜亮以中散年夜夫，宗翰以刑部侍郎，宗壽以太子中舍，宗彀以國子監博士，是為五位，是為真孔。外院諸庶支皆都變成孔末裔孫五院，成為偽孔。
從思晦立石到《康熙譜》，我們還可以看到，在曲阜，襲封院人和外院人各有本身棲身之地，包養sd以為區別。
清楚二院的構成和發展，看到《元豐譜》的情況，即可認識思晦立石的意圖，及其后孔府修譜的思緒。晚期流寓諸支能夠持續自修支譜而流傳下來是為幸運。外院庶支，如景后、戣后，大要皆成偽孔，掉往自修為真孔的符合法規性，其留居及外遷者，或會想方設法往內院上接，孔府以為這是麻煩。
因一場“孔末事務”，仁玉一支定出嚴格的辦法，這嚴格的辦法很快形成后世真假難辨的問題，或許矯枉過正了。
內院、外院圖
內院真孔之圖（同居廟宅謂之內院，宋末分家外宅）
中興祖曾孫五位：
○襲封位傳浣、沂、潾、治、澄、濟六派分二十五戶
○中散位包養俱樂部傳淙、涖、演三派分四戶
○侍郎位傳淑、泗、濱三派分十二戶
○中舍位傳滋一派分一戶
○博士位傳浩、淋、潝、洵、汭、涇、灨七派分十八戶
外院偽孔之圖（灑掃廟戶謂之外院，元初改編里甲）
灑掃戶孔末裔孫五院：
○宅上院小薛社平易近
○洙泗院張陽社平易近
○駕部院西隅社平易近
○文登院東忠社平易近
○三傳院西忠社平易近
注釋：
【1】趙文坦：《文宣公孔仁玉中興本領考》，《孔子研討》2015年第3期；《東晉南北朝時期孔子長子世系辨析》，《社會科學戰線》，2020年第12期；《闕里偽孔案考辨》，《孔子研討》，2020年第4期。
【2】《平陽派遷居高淳漆橋支明嘉靖年間重建支譜序文》，載《孔子長期包養博物館躲孔府檔案匯編·明代卷》（全三冊附錄一冊）第一冊，國家圖書館出書社，2018年。
【3】見《正德譜》四十七代孔傳小字注。
【4】孔繼汾《闕里文獻考》卷七十五，并參見《宋史·孔道輔傳》。