儒家自有標準，法地不克不及動搖——東海態度
作者：余東海
來源：作者賜稿
【理論】理論要付諸實踐，必須考慮思惟市場的反應，盡量爭取社會各界的支撐。但起首必須保證理論的正確性和立場的堅定性，不克不及以下降高度、動搖原則的方包養一個月價錢法往逢迎社會和市場。留意，判斷理論正確與否的標長期包養準不在外界，更不在平易近眾。在思惟理論品德政治各個領域，吾儒自有標準，并有三不逢迎：既不逢迎外道，也不逢迎平易近眾，更不逢迎朝廷。牢可坐，血可流，法地不克不及動！
【態度】知我者眾則眾平易近貴，知我者希則我者貴。吾儒之學，在政治上以平易近為貴，在人與神、人與社會、人與萬物之關系中以人為貴。此學弘揚起來，國民天然貴重起來。故知我者眾則眾平易近貴。吾道至正至年夜，全國莫能知莫能行，甚至莫能容，不容然后見正人。故知我者希則我者貴。人不貴我我自貴。
【態度】以禮待人，應是基礎的自我請求，也是年夜雅之堂的基礎禮約。但正人遭受非禮，則無妨一笑了之。好有一比，別人送來的禮物，你不接受，它依然是別人的。對于非禮之言、對于各種欺侮咒罵，皆可作如是觀。人生促百年內，多麼短暫而美妙，值得盡力盡力的處所太多了，完整不值得在閑是閑非、小是小非方面浪費時間精神和腦力。
【態度】能否逆來順受，具體情況具體剖析和對待。有些逆來，無妨順之；台灣包養有些逆來，不成受之。子畏于匡，在陳絕糧，蒲人要盟，都是順受。孟子說“威武不克不及屈”，《儒行》說：“儒者可親而不成劫也，可近而不成迫也。可殺而不成辱也。”都是不順不受。無可無不成，此之謂也。
【態度】生平最討厭不克不及批評、異議和反對的東西。不克不及批評的思惟必非正確，不克不及批評的學術必非正常，不克不及異議的人物包養管道必非君子，不克不及批評的勢力必非正義，不克不及反對的當局必非好當局。
【態度】對圣賢的異議、批評、反對和否認，很不難被某些儒生認為是欺侮。良多時候，兩者的界包養管道線也確實比較包養網VIP含混，難以白菜豆腐般嚴格區別開來。例如五四派及紅衛兵大批反孔反儒的著作文章，說是批評可，說是欺侮亦可。吾以為，即便欺侮亦無妨，只需沒有形成“即時而嚴重的現實性傷害”，無妨不受拘束之。誣文武者罪及四世，欺侮孔孟誣蔑圣賢，自有作法自斃的因果。旁人假如聽聞，可包養網推薦以友愛提示，不用與之計較。當然，對方若關系親密，應該比提示更進一個步驟，對怙恃宜婉諫，對伴侶可三諫，對後輩和門生宜嚴責或依家法學規處理。
【態度】任何人事，既不攀緣，也不絕緣，隨緣最好。正人弘儒傳道也當如是，既不成恭高我慢，拒人千里；亦不成好為人師，令人生厭。儒家在政治上也當如是，堅持主權在平易近原則，平易近意支撐則當仁不讓，肩起責任，條件不備則依禮而讓，謙恭而退。人世間一切美妙的工作和偉年夜的事業，都不宜霸王硬上弓，都應該順天應人、順應人心。很喜歡一句古歌詞：你既無心我便休。這句詞出自《五燈會元》中的《樓子僧人》：“樓子僧人，不知何許人也，遺其名氏。一日偶經游市井間，于酒樓下整襪帶次，聞樓上人唱曲云：你既無心我也休。突然年夜悟，因號樓子焉。”這句詞不僅禪意盎然，並且很有哲理，作為一種人生和政治態度，不受拘束風流，風行水流。
【態度】孟子說，殺一無辜而得全國包養網站，不為也；東海曰，殺一無辜而救全國，亦不成為。殺害無辜不成能救全國，全國不成能通過殺害無辜而救，要通過殺害無辜才幹救的東西，哪怕是全國，也不值獲救。任何情況下，殺害無辜都是年夜惡，沒有破例，不允許有破例。無論為包養意思了救誰，救己救包養違法人救平易近救國救全國，都不允許殺害無辜。特此重申：正義的目標必須通過正義的手腕往實現，目標正義離不開途徑正義的保證。當然，仁人義士為了家國全國而主動獻身，那是高貴偉年夜的行為，與無辜者包養甜心被外力強制性獻身，性質判然不同，不成同日而語。
【態度】以絕緣的方法攀緣，以逃名的方法成名，是現代一些道家人物愛玩的老套把戲，吾儒不玩也。不是不會玩，而是不屑玩。彼輩以為聰明，吾儒以為低俗。吾儒智可及，老實不成及。有聯自題曰：讀圣賢書，走圣賢路；說老實話，做老實人。東海嘗造《儒家年夜包養軟體聰明》一書，闡發知時、知人、知言、知禮、知本、知權包養價格ptt、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等十二智，最后以老實真誠為最年夜的聰明，為一切聰明之母。道家及諸子百家的一些成名勝利的小聰明小伎倆，吾雖知之，不屑效之也。即便為了弘道也不效仿。小聰明小伎倆不僅缺乏以弘道，反而有傷于道之年夜，晦氣于德之積，分歧算也。
【態度】東海以言人所不克不及言、或不敢言為己任。生平好批評，所批評的往往是普通人不克不及或不敢批評的東西。太笨拙的言論，太明顯的錯誤，人們都能批；落水狗和逝世山君，人們都敢批。兩者對吾來說就沒有批評的價值。批評它們，無異年夜炮打蚊子，枉然浪費時間精神。吾矛頭所指，國門內以馬家為主，是因為它是活山君，別人普通不敢批，沒有批的膽力；儒門內挑蔣慶下手，是因為他的人格神論貌同實異，別人普通不克不及批，沒有批的才能。吾若不批，就是掉責。
【態度】對于孔孟之道，一切人都有批評包養行情的不受拘束，但沒有人有批評的資格。這是吾歸儒以來一以貫之的觀點。即便釋尊老子重來，也沒有批評的資格，沒有資格凌駕于孔孟之上。吾嘗言，即便釋老重來，也得讓吾三分。緣由很簡單：孔孟之道即仁義之道，是人性包養網單次之常。佛道可以出離人性，不克不及亂我倫常。佛道之徒要守住天職，不克不及凌駕于孔孟之上。否則很不難自找麻煩，自招災殃。
【態度】東海少年時有一句部分著名之言：“比正人更正人，比地痞更地痞。”后來發現后半句年夜錯特錯。比地痞更地痞，還是地痞。一為地痞，便無足觀，再年夜也無足觀。凡有地痞氣、好與地痞爭者，雖是包養網比較正善之士，品質也無限。呂坤說得好：“凡有橫逆來襲，先思所以取之之故，即思所以應之之法，不成便動氣。兩個動氣，一對君子，普通受禍。”無論能否受禍，只需與君子地痞動氣，便有自輕自賤之嫌。對于某些人，別說動氣相爭，眸子轉過往都是多余。
【態度】著名家斥東海三不知：上不知天，下不知地，中不知人。答曰：既不敢自稱三圓知，也不敢謙說三不知。吾肆無忌憚、肆意猖獗年夜半輩子，老而不衰，假如心瞎眼瞎三不知，早已尸骨無存矣。吾倒有三不讓：觸及人格，寸土不讓；論及儒理，寸步不讓；辟邪衛道，當仁不讓！
【人生】當年海內明韻界風行抓特務，涉及境內，有人懷疑東海亦特務。獨評名家安魂曲師長包養一個月教師有小文題為：《東海一梟能享用總后接待所待遇，因為他實質上在充當著中共的文明特務（2005-3-7），后來有名平易近韻領袖和抓特務高手徐水良師長教師又將東海定性為“在野共”說：“在野共基礎上是土共糾集培植起來的卑劣走狗”云。當年東海交游廣泛體制內外境內外，又是異議界不倒翁，被選舉為網總還不倒，被懷疑是難免的。在馬運終結之前，吾亦無從自辯。但有一點現在可以很驕傲地說，三十多年來，東海始而詩家雜家，繼而不受拘束派，進而儒家，雖然文明立場有所分甜心寶貝包養網歧，但反對馬家、倡導不受拘束的政治立場始終一貫，在私家場合和公開場合始終一貫，在一切媒體平臺始終一貫，並且持之以恒地在海內發表大批反動文章。這是特務能夠做到的嗎？並且，三十多包養網心得年來一貫貧賤，菲薄的稿費、版稅和講課費就是重要支出，親友們常以老無保證為吾憂。古今中外有這樣的特務嗎？假如將特務這個詞語懂得為特別之文明任務和品德義務，吾當之無愧。吾嘗言，包養違法正人都是上天的特務。這是一條東海律：圣賢正人都是有任務的。孟子說天將降年夜任于斯人，年夜任就是偉年夜的文明責任和品德任務。
【人生】當年頗好罵，既罵小文人，也罵當權派，甚至惡譏江曾。皈儒以后，漸漸檢查而有所收斂。這是2007-8-2的一則日記：“近時杭城天氣溽暑酷熱難當，正好閉門偷閑讀儒佛經典。讀到《王陽明選集-傳習錄拾遺》中的一段話，不由凜然自警，赧然自慚。《傳習錄拾遺》第十三條：“師長教師初登第時，上《邊務八事》，世艷稱之。暮年有以為問者，師長教師曰：此吾少時事，有許多抗厲氣。此氣不除，欲以身任全國，其何能濟？”自想落網以來，痛斥極權，年夜反特權，當然不乏浩然正氣，卻也有許多抗厲氣和張揚急躁過火乖戾之氣，這些不良習氣不用除，欲尋求平易近主不受拘束、振興中華文明、弘揚東海之道，其何能濟也？”
【態度】未必會對一切人說真話，必定不對任何人說假話。可以不說話，不成以說假話。要說就說真話，任何時候任何情況下都一樣，無論面對什么人都一樣，無論本身為平易近為官為臣為君都一樣。真話直說，是自負自重，也是對聽者的尊敬。那些以防口為樂、以真話為忌的人，無論強權弱勢貧富貴賤，都是不值得尊敬的君子賤類。
【態度】孔子曾經感嘆：“平易近可使由之，不成使知之。”年齡之平易近尚且難以啟蒙，何況馬邦之平易近，更何況比馬包養價格平易近愚蠢百倍的馬知？彼輩假如謙虛恭順，主動請教，無妨指點一二；彼輩假如自以為是，雞鳴犬吠，那就不用理會，眸子子都沒需要轉過往。孔子說守逝世善道，孟子說窮則獨善其身，維護師道尊嚴，sd包養應是主要考慮。某些儒生無權無位，不克不及守信于人，卻總是主動往教，甚至與愚平易近和惡知識爭論不休，不僅自我褻瀆，並且有瀆吾道。
【人生】東海青少年時，愛好廣泛，涉獵儒佛道，愛好氣功拳術詩詞，盼望本身文武全才，詩又新舊兼愛，各出過多本集子。后來擔心小技妨包養俱樂部道，才逐漸淡化和放棄各種愛好。子夏曰：“雖大道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以正人不包養金額為也。”顧炎武曰：“正人之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文罷了，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”然哉。東海歸儒之后，詩文重在載道。偶有消遣之作，多乎哉未幾也。
【人生】因為曾經加入同盟平包養女人易近主隊伍，倡導平易近主不受拘束，常有人認為東海的學術根柢是不受拘束主義。其實吾接觸不受拘束主義是上個世紀末，之前早已是兼學儒佛道的雜家和詩詞家。短暫尋求平易近主，重要是受平易近國諸儒影響，對儒學政治性這一塊認識缺乏，不知儒家文明可以涵蓋不受拘束主義，霸道政治自有平易近權不受拘束，可以接收平易近主政治的精華而超出之。這方面一旦豁然貫通，歸儒就是邏輯的必定。生平無論為詩人、為雜家、為不受拘束派、為儒家，對不受拘束的熱愛一以貫之。歸儒之后對不受拘束的認識特別深入而飽滿，認為儒家就是中華特點的不受拘束主義。儒家的不受拘束具有內外雙重性：內而以仁為本，蘊含從心所欲不逾矩的品德不受拘束；外而以平易近為本，具備帝力于我何有哉的政治不受拘束。儒家的不受拘束可名包養妹為中道包養網推薦不受拘束。儒生就是中道不受拘束派或中華特點的不受拘束派。
【人生】少年時期也曾很是向往權位富貴。后來此念漸淡，要因有四：一是愛好廣泛，貪嗜詩詞氣功太極之類藝術；二是儒佛道陶冶漸深，所學雖然駁雜，皆有超出精力；三是接觸一些特權階層之后，深感此間富貴與幸福難以兼容，少了羨慕之情而多了悲憫之心；四是遭到一些不受拘束好漢的感化，責任感正義感不斷上升。至此，“邦無道，富且貴焉，恥也”這句圣訓，就深深地植根于性命深處了，此心再也不會為不義之富貴而動。然后文明野心越來越年夜，勃勃不容已。從小詩人、年夜雜家、不受拘束派直到歸儒，一路走來，歷盡風霜雨雪，犯過不少錯誤，但年夜節始終無誤。這是吾可以引以為驕傲的。
【人生】當年曾經大言想當國家主席，掀起一片譏笑之聲。靜靜記錄了幾片譏聲，此中有一片如下：“想當國家主席，你憑什么？想當國家主席是功德，惋惜你還不夠格，梟兄的筆頭很結實，很能寫幾筆，惱怒怒罵皆文章這是功德，惋惜當國家主席假如憑這個，那也太小瞧這個主席的地位了，當國家主席還有更高的素質。國家主席是一把手，一把手做錯了事，就沒有回旋的余地了。所以象梟兄的脾氣，稍不如意就開罵，最基礎當不了一把手。當然當不了一把手，還可以當二把手嗎。好比朱镕基就生成是二把手的料。這是個人的性情決定的，誰也沒辦法改變的，性情決定人的平生，而不是什么其它的。當然，誰如果能改變本身的性情，那才是高手中的台灣包養網高手那，惋惜這樣的人真是鳳毛麟角，世上少有。”（2003-1-6）包養app回頭了解一下狀況，這段話雖然含譏帶嘲，實乃金玉良言。二十多年過往了，東海的性情多幾多少有所改變也。
【人生】有人譏吾儒迷心竅。然哉然哉。東海確實已經深度儒化即仁義化，意念、思惟、言論、行為統統仁義化，可以終身堅持仁本主義立場觀點方式不動搖。無論貧富貴賤安危存亡，永不動搖。肉身成仁，此之謂也。在今后的人生途徑上，或許依然難免有過錯，但自負可以無年夜過，可以聞過則喜和過而改之。2024/4/5余東海集于青秀山下獨樂齋
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